Bugüne kadar izlediğim yol, hümanist bir yaşamın ve herkes için barış ve adalet adına bilinçli bir değişime adanmış bir yol olmuştur.
Ayni Apahtli, geleneksel Aztek (Nahuatl) tıbbı ve şifacılığı ile ilişkili olan ve “ortaklaşa şifa”, “karşılıklı derman” veya “yaşam dengesi ilacı” gibi anlamlara gelen bir kavram. En önemlisi, bir yaşam tarzını tarif ediyor.
Meksikalı ve bugün Fransa’nın Paris şehrinde yaşayan Ayni Apahtli Ruiz Reyes kendisini bir şaman ve şifa kadını olarak tanımlıyor, bizlerle yaşam ve inanç biçimi üzerine çarpıcı konularda düşüncelerini paylaştı.
Ayni Apahtli’yi tanıyabilir miyiz?
Ayni Apahtli’yi tanımak, güçlü kadınlardan oluşan soyumu tanımaktır; bu kadınlar eğitim gördüler, çalıştılar, özerklikleri için mücadele ettiler, halklarını, yerli halklarını, ülkelerini ve Meksika kültürlerini, birleşik ailemize olan bağlılıklarıyla sevdiler.
Ayni Apahtli devrimci ve feministtir; dark, punk ve “hippi” akımlarından “radikal” sosyal mücadeleye uzanan bir yoldan geçmiştir.
Aşkın meyvesi olarak dünyaya gelen, arzu edilen bir çocuk olarak babam Roberto Ruiz Paredes ve klinik psikoloji doktoru annem Rosa María Reyes del Toro’nun “korunaklı” bir aile ortamı yarattığı, makrobiyotik, naturist ve son derece besleyici bir vejetaryen beslenme düzeniyle büyütüldüm. Biz nudist ve ateisttik; disiplinliydik, tıbbi-sosyal bir bağlılığımız vardı ve Marksist-Leninist bir düşünce yapısına sahiptik. Yüksek sosyal sınıfımız, sol görüşlü özel okullara gitme lüksünü bize sağlıyordu; tatillerde ise bu okullarda, güzel Meksika Cumhuriyetimizdeki yerli topluluklara okuma yazma öğretiyorduk.
Annemin, dadımın ve büyükannem mamá Licha’nın evinde yaşayan birçok yerli kadının anne sütüyle beslendim; büyükannem bize radyo dinletir, yanında da lezzetli bir sıcak çikolata ikram ederdi. Hastanelerde, hapishanelerde veya PJR polis teşkilatında çalışan amcalarım ve teyzelerimle akşam yemekleri yerdik. Anne tarafındaki soy ağacım güçlü, tıp alanında ve hepsi IMSS çalışanı. Teyzem Liz ve büyükannem çalışkan insanlardı, tıpkı annem gibi; üstelik annem, daha önce de bahsettiğim gibi, amcam Carlos gibi psikolog. Halam Carmen, adli tıp uzmanıdır ve PJR’da çalışmıştır. Lina halam ise genel tıp doktorudur; tıpkı ikinci babam Sergio Lozano gibi. Sergio Lozano, halk sağlığı alanında uzmanlaşmış ve Meksika Cumhuriyeti’nde aşılama kampanyalarını yönetmiştir.
Nerelisiniz ve hayatınızın seyri nasıldır?
Meksiko Tenochtitlán’da, Nahuatl, Mexica ve Aztek kültürlerinin içinde, Coyoacán adlı kolonyal bir mahallede doğdum; bu mahalle, Leon Troçki, Frida Kahlo ve Diego Rivera’nın yaşadığı yer olarak bilinir.
Coyoacán, “çakal” anlamına gelir ve kitapçılar, barlar, kafeler, restoranlar ve feminist kabare mekânlarıyla dolu küçük bir cennettir. Bu mahallede, çeşitli sosyal çevrelerden gelen pek çok genç ve farklı kültürel akımlar bir arada yaşıyordu. Burada pek çok “hippi”, “anarşist” ve “María” vardı; bebeklerini ve el işlerini satıyor ve çocuklarını utanmadan emziriyorlardı.
Meksika’da çok sayıda gıda pazarı, canlı müzik yapan müzisyenler, balon satıcıları, sokakta dans eden insanlar ve ayrıca kopal kokusu yayan, Aztek geleneksel tıbbının ateşli ruhunu yansıtan yanan tütsü kapları taşıyan İspanyol öncesi dansçılar vardır. Ayrıca, Meksika’nın seçkin kesimiyle bir arada yaşadıkları “limpias” adlı birçok arınma ritüeli de vardır.
Ben, köylülere karşı küçümsemenin damgasını vurduğu bir ülkeden geliyorum; sokaklarda her tür hizmet sunulur: ayakkabı boyacıları, sokakta org çalanlar, “viene viene”ler ya da araba bekçileri ve kanalizasyonlarda, sokaklarda uyuşturucu kullanan pek çok insan ve çocuk vardır. Meksika, Katolik Kilisesi tarafından sömürgeleştirilmiş bir ülkedir; burada kürtaj yasadışıdır ve bu durum, gizlice kürtaj yaptıran binlerce kadının kanamadan ölmesine neden olmaktadır.
Geleneksel yerli diller açısından zengin bir ülke olmasına rağmen, resmî dilin İspanyolca olduğu ve “El que no tranza, no avanza” (Hile yapmayan ilerleyemez) gibi atasözlerinin hâkim olduğu bir yer; bu da yolsuzluğun hüküm sürmesine ve onu ortadan kaldırmanın imkânsız görünmesine neden oluyor. Meksiko’nun kaos ortamı nedeniyle kendimi güçlü göstererek büyümek zorunda kaldım; bu şehirde 35 milyonluk bir nüfus, taksiler, trafik, polis, uyuşturucu kaçakçıları, PJR, askerler, fahişeler ve “chemo” içen sokak çocukları vardı.
Sekiz yaşından itibaren kendimi savunmayı öğrendim. Karate ve tekvando dersleri almak zorunda kaldım; ataerkilliğe, fark edilmeden ve adaletsizce işlenen tecavüzlere, ayrıca kaçırılmalara, kadın ticaretine ve suçlara karşı mücadele ettim.
Beslenme düzenim makrobiyotik ve vejetaryendi; kırsal köylerde ise protein alımı için bol miktarda böcek yedim. Babam bize, eğer aç kalırsak kendimizi sokak çocukları olarak görmemiz gerektiğini söylerdi; bu yüzden ben de soğukla ve açlıkla başa çıkmayı ve Meksika Cumhuriyeti’nin antropolojisini, kültürünü ve İspanyol öncesi tarihini keşfetmek için ülke içinde yaptığımız uzun yolculuklar sırasında bunlara katlanmayı öğrenmek zorunda kaldım.
1994 yılında, uluslararası düzeyde en büyük yükseköğretim kurumu olan UNAM, Meksika hükümeti ile Zapatist gerilla örgütü EZLN arasında arabuluculuk yapmak amacıyla “Chiapas’ta Barış” adlı büyük bir etkinlik düzenlemek için hızla harekete geçti. Tüm CCH hazırlık okulları ve fakülteleriyle birlikte, gıda, ilaç, giysi ve temel ihtiyaç maddeleri toplamak amacıyla büyük bir konser düzenledik ve rock, ska ve çeşitli müzik türlerinden grupların CU stadyumunu gençlerle doldurmasını sağladık; bu da eylemlerin ardından bir etki yarattı ve bizi Chiapas’ın Maya bölgesi olan San Cristóbal de las Casas’a doğru yola çıktık; burada “Fray Bartolomé de las Casas” İnsan Hakları Merkezi bizi ağırladı. J. Tatic, Don Samuel Ruiz García ve kurtuluş teolojisi savunucusu Peder Pablo Romo ile tanıştım. Düşük yoğunluklu savaşı, askerleri ve paramiliterleri, siyasi tutukluların bulunduğu hapishaneleri, hapsedilmiş birçok gazeteciyi, avukatları, insan hakları savunucularını ve barış savunucularını gördüm.
19 yaşında hayatım radikal bir dönüm noktasına geldi; Zapatist bölgelerindeki barış arzusundan etkilenerek en muhteşem devrimci deneyimi yaşamak için harekete geçtim. 1994 ile 1997 yılları arasında Zapatist toplulukların içinde yaşadım, ardından yüksek lisans eğitimimi tamamlamak üzere UNAM Siyaset ve Sosyal Bilimler Fakültesi’ne döndüm. Uluslararası İlişkiler, Siyaset Bilimi ve Gazetecilik dallarının ortak müfredatını okuma ayrıcalığına sahip oldum ve yazılı basın alanında uzmanlaştım.
Bugüne kadar izlediğim yol, hümanist bir yaşamın ve herkes için barış ve adalet adına bilinçli bir değişime adanmış bir yol olmuştur.
Sizi şaman olmaya iten şey neydi?
Şifacı erkekler ve kadınlar, büyücüler, sihirbazlar, büyücüler ve şamanlar. Biz doğduğumuzda bu bilgiyi zaten DNA’mızda taşıyoruz.
“Şaman” olmak ne demektir ve toplumdaki rolü nedir?
Amerika’da şaman olmak mı, yoksa Paris’te şaman olmak mı?
Şaman olmak bir yaşam disiplinidir; yaşam tarzı, beslenme, içecek ve kişisel hijyen. Televizyon izlemiyorum ve evimde 5G yok. Kendime özen gösteriyorum, kendimi seviyorum, cinsel, yaratıcı, enerjik, ruhsal ve entelektüel olarak kendime saygı duyuyorum. İster Latin Amerika’da ister Avrupa’da olsun, rolüm her zaman bilinç uğruna mücadeleye devam etmek, çocuklar, anneler, mahkûmlar ve evsizler için atölyeler düzenlemek, azınlıkları desteklemek ve suistimalleri ve adaletsizlikleri ifşa etmek olacaktır. İnsanları dinlemek, hizmet etmek, el uzatmak ve atalarımızın tıbbının bilgeliğini paylaşmak, tıpkı temazcal’da şifalı bitkilerle yapılan banyolar gibi; burada su, ateş, toprak ve hava gibi elementlerle çalışabiliyorum. Biz biriz. Bilinç bize hepimizin birbirine bağlı olduğumuzu anlamamızı sağladığında gücün daha da artar ve sınırlar ya da ırkçılık olmaksızın sevmeyi başarırsın. Kalbin rehberlik ettiği bir yaşam misyonu.
Şaman figürleri genellikle erkeksi güçle ilişkilendirilir. Kadın şaman olmak ne anlama gelir? Peki, kadın şamanların tarihi nasıldır?
Bir kadın şaman olmak, gücümü daha fazla geliştirmemi gerektiriyor. Daha fazla çalışmalı ve okumalıyım, fiziksel olarak güçlü olmalıyım ve ataerkil sistem tarafından istismar edilmeye veya ezilmeye izin vermemeliyim. Hoşgörü ve bilgelik üzerinde çalışmalı, “güç” ve ayrılığın yarattığı yanılsamalı bir “tuzağa” düşmemeye çalışmalıyım.
Ne tür ritüeller ve şifa yöntemleri uyguluyorsunuz?
Temazcalli. Ritüeller: Hayat bir ritüeldir.
Şaman nasıl olunur? Ne tür bir inisiyasyon verilir?
DNA; doğuştan gelen yeteneklerle doğarız ve bunlar, kendi şifacılığınızla diğer şifacılarla birlikte çalışarak gelişir. Temazcal’da ne kadar çok çalışırsanız, insan, onun eksiklikleri ve ihtiyaçları hakkında o kadar çok bilgi edinirsiniz. İnisiyasyon: Büyükanneler ve büyükbabaları dinlemek, şarkıları, törenleri ve ritüelleri öğrenmek, nesneler almak, tören kıyafetleri giymek, oruç tutmak, enstrüman çalmak, sunaklar ve tütsü kapları yapmak, su, ateş, toprak ve tohumları taşımak, toprağa şükran sunmak veya adaklar vermek, içgüdülerini geliştirmek, yemek pişirmek, hayatta neşeli olmak ve hayatın ne kadar güzel olduğunu bilmenin kararlılığıyla devam etmek, hayatı yaşamak ve kendimiz olmak için mücadele etmek. Özgür olmak!
Kadın şamanlar arasında ve dünyanın diğer şifacılarıyla aralarında bir bağ var mı?
Şahsen ben yalnız bir varlığım. Tüm hayatım düz bir yolda geçti. Çalışmalarım sosyal, politik ve aynı zamanda feminist nitelikte. Siyasi duruşum şifa çevrelerini oldukça daraltıyor, çünkü etrafımı güçlü ve özerk kadınlarla çevreliyorum. “Marabout-cadı” şamanizmi ticareti, bu olguyu sıradanlaştırdı ve şarlatanlığı artırdı. İnsan acısıyla ticaret yapılmaz. Sosyal ağların iki yüzü olabilir; dünyayla bağlantı kurabildiğimiz gibi, bir yanılsamaya da kapılabiliriz: Maja (Maya).
Kusursuz olmanın bedeli çok yüksektir; benim bedelim ise “kendi seçtiğim yalnızlık”.
Her şeye rağmen, hayatın macerasını yaşamaya ve daha fazla calpullis, yani şifa evi inşa etmeyi başarmaya devam ediyorum. İzlanda’da çalışabilmeyi arzuluyorum.
Kutsal şifalara olan tüm sevgimle.
